史威登堡神学著作
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287.关于简单物质，莱布尼茨说，他的单子论从来就与沃尔夫的简单物质论不同。他说，他的确承认单子是一个实体，但这个实体包含更简单和更纯粹的物质在里面，单子是由这些物质形成的，它里面的状态变化也是由这些物质产生的；如果它里面什么都没有，它将是一个真空，而真空是不可能有什么状态变化的，因为真空是不会变化的。
因此，莱布尼茨感到惊讶的是，沃尔夫竟认为他称之为简单物质的单子是从虚无中创造出来的；当分裂时，它就化为乌有；然而，他却将状态的变化归因于它。他还感到惊讶的是，沃尔夫将一些现象称为简单物质，包括存在于自然界中的事物，谁都能看出，这些事物是物质的集合体，例如空气和以太中的成分，金属中的元素，以及灵魂。
沃尔夫说，他想通过他对简单物质的定义来赢得神学家的心，神学家想让人们相信，一切事物都是由神从虚无中直接创造出来的，没有任何干预手段；那时他不知道他的追随者因在自己里面确认这些原则而向自己关闭了通往天使智慧的道路；尽管天使的智慧是建立在属世真理之上的。
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摩拉维亚信徒或胡特弟兄会
301.我写的，不是在世上的摩拉维亚信徒，而是离世的摩拉维亚信徒；我与后者交谈，并听见以下这些事：
(1)他们是纯粹的阿里乌派，否认主的神性，声称祂里面的神性和其他任何人里面的一样。当被告知，祂从耶和华成孕时，他们一致同意，尽管他们不愿轻易承认这一点，不想否认圣经，免得他们被指控；但他们仍说了犹太人说的那种话。他们中的其他人当信服时，就说祂出生是为了成为养子。他们因主的话(或可参看罗马书5:14-18; 以弗所书2:14-16; 腓立比书2:5-8; 希伯来书12:1-2)确认，祂在自由中独自忍受十字架，却不知道为什么会这样。他们说，他们爱祂，因为祂将十字架的苦难担在自己身上，还因为这是父所命令的，尤其因为父因祂忍受十字架的苦难而爱祂。
(2)他们弃绝旧约，就好像它不再为他们而存在，而是为犹太人而存在一样。
(3)他们也轻视福音书，声称主说话就像一个简单人，因而它们里面没有神性。
(4)至于福音所说的对祂的信，他们说，这是祂自己所希望的，祂不应该这样说。
(5)他们只承认保罗书信，也承认圣言的历史部分，但不相信后者是圣言的神圣宣言之一。
(6)论到善行和仁爱，他们说，它们不应该与信在一起，他们对为了天堂而行善不寒而栗，并且在他们的天堂，他们宁愿接纳最恶毒的人，也不愿接纳这样的人。总之，他们判处这种人下地狱。
(7)他们说话极具欺骗性，或说在说话中说着最大的谬论。在宗教问题上，他们根据每个人的内心而向对方说话。他们小心翼翼，不让他们的那些秘密泄露。他们关于圣餐和洗礼所思想和彼此教导的其它一切，都是诸如与新教信仰不一致的那种。他们不允许其他任何人领受圣餐，只允许那些接受那三个秘密的人，因为这是对他们的确认
(8)由此可见，他们就是那些信奉基督教的人当中最坏的。
(9)他们制造了他们所体验的大量感觉，但他们被指示，他们的感觉来自那些在世上与他们为伍的摩拉维亚灵人。这些灵人更接近那些大量思想并热爱他们的宗教信仰，声称他们比其他人更活着、更蒙福的人。这些灵人强烈地强化这些感觉，因此强化了这些人对他们的感觉。
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295.后来，我与其中一些人谈到了他们的牧师。我发现有一种牧师以为自己比其他人受的教育更好，更有学问。这些牧师都住在西部；当他们来讲道时，就从西部走一小段路进入北部，从而向市中心及其教堂走去；这表明他们走的是沉默寡言和无知的道路，因为住在西部的，是那些沉默寡言的人，住在附近的北部的，是那些不知道真理的人。
他们觉得自己似乎以一种受过教育和有学问的方式来讲道，因为他们讲道的主题是当人们称义时，进入他们行为的神性运作，因而是努力，也就是称义的第四个阶段；他们声称，它在人们意识不到的情况下流入他们的行为，而人的意志并不存在，因为这意志是邪恶的。听众抱怨他们说，他们不明白这些牧师到底是想让他们凭自己行动，还是不想，因为这两层意思他们都能从牧师那模棱两可的教导中获得。我发觉，这些牧师希望他们的讲道能在其他牧师和主教的耳朵里听上去很有学问；在他们面前，他们不敢宣讲别的。
而另一方面，有些牧师住在南部，他们毫不含糊地宣讲，人们必须貌似凭自己避开邪恶，必须貌似凭自己行善；但他们仍必须知道，他们不是凭自己如此行的。因此，市民爱这些牧师；他们按照他们在圣餐前的祷告说话。
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